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近人陈柱释其义曰：“似二伯黄径”句，疑本为“以二帛黄经”。“以”“似”音近而讹。“帛”“伯”古通作“白”。故误为“伯”。“径”“经”亦形音俱近而讹。……“二卫”与“二帛”相类，“丝”与“经”亦相类也。(见陈柱著《墨学十讲》。)陈氏这几句话是很正确的。看了上面所引，知道伪《尚书·伊训》所说，是依照《墨子·非乐》篇铺张修饰而成，也绝非无影造《西厢》的。大约商汤时候，人们狎昵“巫娼”已成为风气，故制为官刑以惩戒他们。即以振饬纪纲，所谓“出丝二卫，二帛黄经。”非惩罚条文吗?“君子小人”大概指贵族平民而言。惩罚条文，小人似重于君子。则阶级制度，殷代业已萌芽了。
又大凡社会蒙昧时代，巫觋最盛。每逢令节良辰，必定将一团体民众男女，开一个无遮大会。这一天谑浪笑傲，恒舞酣歌，结美满之姻缘，为人生之至乐。结果陌上桑间，实行自由解决性欲。尤为习见习闻的事情。西方埃及罗马，及吾国苗族，均有不谋而合的事实发现。
我们知道希罗多德虽觉得两性的关系是不洁净的，但在希腊地方，还是有许多圣妓的团体。相传罗马春花女神傅罗拉(Flora)就是一个妓女。她每年的节期称为傅罗拉节，是在4月底至5月初一星期中庆祝的，并且是一个皆大欢喜，放纵情欲时期。有人告诉我们说，在这个节期中，罗马娼妓常在众目昭彰的地方，脱去衣服跳种种裸体淫荡的舞。(Leo Mankun 著《欧美淫业史》)古代埃及人的血很热，女子十岁就达婚期，少女们在太阳神化笃阿的境内。营所谓神圣卖淫，是一种神圣职务。他们的宗教，有所谓埃各司和乌斯里司的男女性神。当举行祭礼的时候，男女都在尼罗河边，跳淫猥不堪的舞。(瑟卢《娼妓制度考》)花苗每岁孟春合男女于野，谓之“跳月”。预择平壤为月场，及期，男女皆更服饰妆，男编竹为芦笙，吹之而前。女振铃继其后以为节，并肩舞跳，回翔婉转，终日不倦。暮则挟所私归，谑浪笑歌，比晓乃散。(田雯《苗俗记》)溪峒男女相歌于正月朔，三月三，八月十五，而三月谓之“浪花歌”，尤无禁忌。(《峒溪纤志》)吾国春秋后社会已进化到开明之域，犹残留着同样的习惯。
郑国风俗，三月上已，于溱洧雨水上举行禊礼。即有男女相谑，采兰赠芍的事情。(《韩诗外传》及《诗经·郑风·溱洧》)齐国州闾之会，亦有男女杂坐，履舄交错留髡送客的事情。
《史记·滑稽列传》述：“齐国州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁；前有堕珥，后有遗簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼籍。堂上烛灭，罗襦襟解，微闻芗泽。”你看郑国溱洧之会，至于男女采兰赠芍，戏谑无禁，男女交际是何等自由?解决性欲，又何等自由?齐国州闾之会，则公然“男女同席，履舄交错”，甚乃“罗襦襟解，微闻芗泽”。又殷民族与苗民族同为“巫觋”极盛时代，以后证前，虽书缺有间，当然有同样习惯。至春秋战国时，郑齐风俗其狂易浪漫程度，与古代罗马、埃及及近世苗族大致相似。恐怕也是殷代“巫风”所留遗罢?又春秋庄二十三年公如齐观社，《左传》说：“观社，非礼也。”在表面看，观社有什么不在礼吗?但是《墨子·明鬼》篇说：“燕将驰祖，燕之有祖，当齐之有社稷。宋之有桑林，楚之有云梦也：此男女所以属而观也。”因有男女“属而观”的关系。所以《谷梁》说：“以是为尸女也。”《公羊》说： “公——指鲁公——陈佗也。”(谓越境淫于民间)清人俞理初说：“鲁庄到齐观社，实为观女人。”(俞著《燕祖齐社义》)我以为就是吊膀子，轧姘头，乘男女“相属而观”的皆大欢喜会场上，随时随地，解决性交。这样的情形，无疑的是蒙昧时代“群婚”制的残迹。恐怕也是“巫风”所留遗吧?
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